絳衣
道士禮服分為三級，最高級的稱絳衣，是高功大法師主持正式科儀的豪華禮服。
圖案並沒有一定的規格，不過必有二特色，一是正面跟背面全繡滿圖案，以示崇高聖隆之意；二是必有三清、八卦及寶塔圖形，以寓降妖除魔之意。此外常見的圖案還有：八仙、鳳凰、白鶴、麒麟、六獸、日月、星辰等。
法師穿上絳衣，必須準備鞋面有刺繡的朝鞋，鞋高達三寸以上，脖上還應配掛有朝珠，手持笏板，以示身分和祭典的隆重。
道袍
道袍又稱道衣，屬於中級的道士禮服，它和絳衣最大的差別是刺繡較少，一般都以前後的方補為主，再加上正面的劍帶和兩袖、下擺繡有八卦及靈獸等圖案而已，較繁複的則在背面方補及下擺繡有圓形的白鶴或鳳凰圖案；此外，另有一種道袍則為全紅素色的，並沒有繡任何圖案，僅以正面的劍帶表示為道袍。著道袍時，可著輕便的黑布鞋，不可穿皮鞋，因為動物皮革為殺生，頭戴網巾和道冠便成。
道袍和絳衣都是在大典中常見的衣服，任何科儀中負責主祭的道長著絳衣，其餘陪祭的道士則著道袍；較簡單的供奉或誦經，不需主祭時，道士也都僅著道袍，不著絳衣。
海青
海青是初級道士的服裝，特色是單色、斜靠、沒有裝飾刺繡。穿著海青時，頭上仍戴網巾連道冠，腳下必著黑色布鞋。
高功的道士也有穿海青的機會，一是穿絳衣內需配海青；二是進行武場科儀時，海青則成了他們輕便的著裝，事實上也唯有輕便簡單的海青才能讓他們驅惡緝邪、靈活身手。
海青的顏色，並不限於青色，不同的場合中，或可見到淡紅、黃、青、藍或黑色等海青。
網巾和道冠
無論那個階級的道士，只要身穿禮服時，頭上必戴黑色網狀的帽子及金色圓形的冠，稱為網巾和道冠。
用來收束頭髮的網巾，主要的作用是塑成道士頭，網巾頂上繫有道冠，多為木材雕成，上鑲有紅、綠、黃、藍色寶石，或雕有龍鳳圖案，冠頂則刻有八卦，象徵頭頂八卦，以增強道士法力。冠頂的八卦之中留有一小洞，供高功道士插鉚之用。
鉚
一般習道之人，最高只能充任道士，道長的身分則需透過爬刀梯閱籙大典或其他的方式，晉升為道長之後，才能主持一個法會或醮典。
道長和道士最主要的區別是道冠上是否插有鉚。鉚又稱金花，是一外型如火花般，中留一圓洞或飾有紅、藍寶石，通體呈金色的薄鐵片，底部有線圈及粗鐵絲，可插在道冠之頂，道士晉升道長的大典中，天師必須在他道冠上插鉚，表示授階晉升之象徵。
醮典科儀時，高功大法師必須在道冠上插鉚，並著隆重的絳衣，以示道長的尊貴身分，其他的道士則著道袍或海青，以區分兩者的身分與地位。
如意
行儀時高功法師的法器，由玉、木、骨等雕製。形狀略曲如「心」字，有三點，首尾兩端作雲彩形或靈芝形，中央一點呈圓形，三點暗喻「道化三清」之意，亦象徵一心尊三寶（道寶、經寶、師寶），行儀時只有高功可以手持如意。相傳如意為黃帝戰蚩尤之兵器，具有辟妖除眾魔、宣寶經之法力。
令旗
道教法壇上道士用以發號施令的旗子，旗面為青、紅、黃、白、黑五色，代表木、火、土、金、水五行，並鑲以齒狀色邊，配有飄帶一條，旗杆一般為藤製。旗子上書有：「令」或「敕召萬神」等字。
幢幡
法壇儀仗常用法器，幢、幡的區分在於：幢頂有蓋，並有執杆，可以手持；幡頂無蓋，有手持者，亦有懸掛於神像兩側。法壇中設置幢幡，主要用於盟天告地、昭真召靈。
笏
又稱「圭簡」、「朝簡」、「朝板」、「奏板」等。原是古代朝廷上官員所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。在道教法壇上，仍尊古意以示法師向帝尊奏告；道士啟請神明，奏報行事，正如封建時代的大臣晉見皇帝，若手上少了笏，表示對高位者不敬。
朝拜時均是兩手恭執朝笏於胸前，以表尊敬。朝中之笏有一定之制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。
七星劍
是道士施法的法器，具有斬妖誅魔的法力，科儀中唸咒語、噀水、灑淨、焚符等節次多以法劍相配合，也做為法師傳承用，為天師道的道士所常用，與「天師印」自古即為張天師的家傳寶物。法劍有金屬和木製兩種：金屬劍的劍身兩面各鑲有北斗七星符號，劍柄則刻有龍、符圖案；桃木劍的劍身亦刻有符咒。道長在「禁壇」（五方結界）科儀中，常藉七星劍的法力掃除道壇妖氛。有時同時使用，稱為「雙劍」或「合劍」。
銅棍
道教法器五寶之一，棍上裝銅釘或三角鋼片而成，有人稱作「狼牙棒」，因棍上裝置的東西不同，又分「釘棍」和「角棍」兩種，操演、使用及功能則完全相同。
每一把銅棍的大小並不完全相同，釘棍則都有一百零八支釘，共分成八排排列，其中四排每排有十三支，另四排每排十四支，每根釘的尖處還綁有把每個釘串聯在一起的紅綢線，主要的作用是避免操作不當，深及皮骨，傷了乩童。
乃乩童降身後使用的法寶，乩童借用銅棍破身流血，主要為能制破煞氣，解救眾生，這是神明賜予乩童的神力，以及個人心靈信仰產生的力量。
刺球
與七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧等並稱為「五寶」，俗稱「紅柑」，因每個銅釘上串連繫綁著的紅綢線而得名。刺球的大小並不一定，球體四周反插銅釘，數量從六十支至一百二十支不等，每一個刺球的釘長也不一樣，長者可達十餘公分，短者僅五公分左右，每個釘尖都綁有紅綢線，以固定法器，更可避免操演時深入皮骨，傷及乩童。
乩童在起乩時，手持固定於一端的繩套，以之揮動刺向背部或頭部，表示神明降身擁有法力；經施法之後，亦可置於轎門或門楣上，作為辟邪之物，刺球也可以和其他五寶共同做為安轎或鎮廟。
鯊魚劍
又稱「鯊魚齒」或「骨刀」。取鋸鯊的嘴前齒而成的鯊魚劍，長約二尺至三尺半左右，是五寶之中，唯一取自動物身體製成的鯊魚劍，。依「神治鬼，鬼治神，神治鬼，鬼治神......」的口訣，從頭數到最後一齒，結束時必須恰為「神治鬼」數，如果是「鬼治神」或口訣的一半，都為凶器，必須拔掉多餘的齒數，乩童才能使用。
主要的用途是砍及劈，鎮廟和安轎時和月斧呈交叉狀掛於窗口，可阻斷任何凶邪入侵。
月斧
五寶之一，棍身為木製，斧為鐵或銅鑄的月斧，月斧屬於「剖」的巫器，主要的功用是「破頭」。破頭的結果，往往使得鮮血流得滿頭滿臉，令旁人覺得恐怖萬分，乩童們卻以見血來表示淨潔，以及面聖的真誠。
法尺
法尺是具有法力的木尺或鐵尺，道教的理論中，任何度量衡都具有除妖袪魔的功用，其形制與舊式的尺類似，法師以之驅退邪魔。故在宗教信仰中被轉化成一種法器與辟邪器物，如「禮斗法會」在米斗中置有尺，象徵度知長短。
天篷尺
天篷尺也是道士或法師常用的法器，天篷元帥用以逐邪的兵器。成四角方棍形式，尺面沒有刻度，雕刻有二十八星宿或北斗七星、南斗六星以及三光、日月的名號，與天篷元帥名號，乃是藉以行使天篷大神辟邪力量的法器，是所有法尺中法力最強的一種。
天皇尺
天皇尺有召神、召告、鎮三壇之用途，是玄天上帝得道時所練敕，乃天皇大將軍是也。正反二面各有其符咒，一般皆用桃木一尺三寸長，正面刻有三清頭、張天師或普庵祖師名號，以及：八卦、五雷、三十六天罡、七十二地煞；背面則刻：玉勅如來佛祖、觀音佛祖、玄天上帝、太上老君、天上聖母、清水祖師、呂山法主、五福大帝、至聖先師、中壇元帥……列位聖神等神號；左側面刻：六甲神將，斬妖伏怪；右側面刻：六丁神兵，驅邪押煞。經過開光點眼後，道士便可請上述諸神到場坐鎮，一來監督醮局，再來可防止妖魔邪神鬧場。有渡化之力，信眾犯煞上身，用此天皇尺往頭上一打，可退陰煞、驅邪。
法刀
又稱「師刀」、「師公刀」，是法師專用的法器，多為銅製或鐵製。刀面上刻有七星或八卦，或陰陽太極圖，甚至是太上老君神號，分長短兩種，長者達四十公分以上，短者約僅二十公分，使用時跟七星劍完全一樣。刀柄製成類似剪刀狀，柄內又圈有七面或十二面銅錢或小鐵環，以象七星或十二辰，造形特殊。等於是道場中的七星劍，有些道士或法師，捨法刀而用菜刀代替。
用於法場時，搖動作響，以斬妖除魔、驅除邪崇，亦可用於改運時割鬮斷藺草之用。
雙鐧
外形類似劍的木製法器，都採堅硬且具有除魔特性的挑木雕製，長約五十公分，厚約三至四公分，棍身上有瘤狀的節，用以擊迫敵人要害。橫斷面為四角形，下端為握柄，鐧身前端略細小，鐧身若分節者則稱為「鞭」，通常成對使用，故稱為「雙鐧」。正一派紅頭道士在禁壇科儀中舞打雙鐧，以掃除妖氛、驅妖除邪，是重要的武場科儀法器。
法印
道士上奏天庭文書之印信，也是行使神力的法器。質料有木質、石質、青銅等，印文多為仙聖的尊號或法壇的名稱，文字通常呈篆體或符籙的印璽。法壇上使用的青詞、表章、意文、榜檄、符籙多蓋法印，象徵神靈的加持和頒行；也做為法師傳承用，正一天師道派最重視法印，天師印及寶劍是張天師的傳家寶，法印具有相當大的神力，可以除魔辟邪。
令牌
又稱「雷令」，「五雷號令牌」，源於古時軍隊的虎符。有金屬或木質多種。令牌的正面一般有「五雷號令」，背面有「總召萬靈」等字樣，兩側刻二十八星宿名稱，令牌上圓下方，象徵天地，是道教法壇上用以召集神將、差遣神靈，護衛道壇、增強法力的法器，亦有辟惡驅邪的作用。通常用於發表科儀中的淨壇儀式，以及敕水禁壇科儀中的召四靈儀式。
手爐
道壇法器，有柄的「香爐」，用手持爐，故稱「手爐」。古代灌獻之禮用圭瓚，瓚的形狀像盤，內盛放祭酒，手柄像圭，執柄以行灌獻之禮，手爐即源於此。道教儀式有上爐香科儀，法師執手爐燃香，以利祭儀之進行。
淨水缽
又稱「水盂」、「水碗」，用以盛裝法水（甘露）的道壇法器。古為竹製品，今多為銅製或鐵製。有的形如茶杯，杯口略大，杯身周圍繪有「五嶽真形圖」；有的狀如飯碗狀的水盂，杯口略窄。
高功法師，常以左手三指三山訣持托之，右手持劍訣執楊柳枝，沾取盂中法水，遍灑法壇以示淨壇，以避免邪祟干擾道壇。如果在建醮法會中的清淨五方，右手則需持七星劍以挑撥聖水淨五方。
法索
又稱「法繩」、「法鞭」等，經常將其披掛在頸肩上，頭部為木製，上頭刻有蛇頭形（行內稱「溜」）及八卦圖案，蛇口的地方還刻有一小人頭，以示邪魔皆入口，繩身以麻繩編成，長約一公尺到三公尺左右，尾部留有些許繩花，象徵蛇尾。使用時手持木雕部分，蛇頭八卦處，朝五方揮動，表示掃逐五方內的妖邪。道士作法時揮甩繩身，用力拍打發出聲響，召請營將，鎮壓五方，以驅邪、除煞之用。不用時則將繩身盤繞，豎其頭部供於桌案之上。
竹筊
早期人們已用竹頭或竹片削成半月形，一面為凸面、一面為平面。允筊呈一面陰(平面)一面陽(凸面)之象。祭拜時，人向神訴願，如二面相反稱聖筊，表示應允。如兩面平面向上表示笑筊，表示未定，兩面平面向下表示陰筊．就是不從、不可行，得再誠心祈求。
劍簾
道壇裝飾用，上有刺繡花鳥、字對的劍形布條。
奉旨
又名「皇旨」、「方子」、「淨板」，木質長條形，淨板多為素面，少有裝飾雕刻紋路，是作法重要的道器，作法時用它來拍打桌面，具有驚嚇邪魔外道，如誦經到一段落也都用它來作節制，以示段落之別，它正名為奉旨，就是奉三清道祖或玉皇大帝之旨意。類似古代官衙內官員審案時所用的驚堂木，或說書時或私塾中使用的醒木。
草蓆
捲成棍棒狀的草蓆，稱為草龍，是降魔驅邪最有力的武器。草蓆本身有防守及攻擊兩大功能，平舖在地上時，代表聖域的範圍，邪魔不敢入侵；慶成安龍科儀，必須在草蓆上進行；普渡豎燈篙時，燈篙下方必須包裏草蓆，用意都在固守聖域。
跳鍾馗或壓屍、祭路時，草蓆兩端都會貼上符籙，再加上高錢焚燒，沿途追打頑凶煞惡鬼，走避不及者，被掃到將永世不得翻身，可見其法力之高強。
掃帚
掃帚具有掃除霉氣的作用，道法場中則可用來掃除地穢與邪氣，道士或法師持掃帚清掃，是為淨地，目的是把妖魔外道驅趕出境，若將掃帚沾尿或黑狗血，則成強力的攻擊武器，任何鬼魅皆避之不及。
雨傘
雨傘常在跳鍾馗或者登台拜表的科儀中出現，主要的功用是遮斷從天上降下的穢氣與邪氣，以保障執法者的淨潔與安全。神明出巡時，轎前必備有涼傘，作用也是一樣，若沒涼傘時也可用雨傘代替。喪祭出殯時，神主牌位上也需撐一把黑傘，主要的目的，也是為了保護亡靈的安全及不讓陽光直接照射，傷及亡靈。
草鞋
草鞋多用茅草編成，茅草本身便有辟邪驅魅的作用，穿上草鞋自然是為了驅邪；真人跳鍾馗時，扮演鍾馗者必著草鞋；喪祭場合中，抬棺上山者也都穿草鞋以辟邪，回程時並將草鞋脫在墓地的出入口，換上一般的鞋子，以免將霉氣帶回家。
柳葉
柳葉和桃木都是植物中最重要的辟邪驅魔物，桃木屬陽，柳葉屬陰，為對付地煞最好的武器，最常出現的場合有二：一是配合淨水鉢灑聖水，二是新廟落成安柳葉以淨地壇。
淨水鉢使用的柳葉，主要的功用是沾水以潑灑五方。道教理論中，柳葉作法後可以成利劍，配合聖水威力更是大增，沒有柳樹可用時，可用芙蓉樹心、花心和榕葉來代替柳葉的植物。
寺廟落成大典中，必需要在廟門樑內側安置一把柳葉，上面並有多種符籙及五色紙，主要的功用是掃除地煞，清淨廟場，讓神明能夠安穩地鎮坐廟中。
木魚
形圓而刻做魚形，故號「木魚」，木質法器，又稱「木鼓」，俗稱「魚子」，早期常作較為具象的彎弧魚形狀，近代則演變成圓形包袱狀。
道教行儀時用以敲擊節奏，以控制誦經速度。由於魚晝夜都不闔眼，所以把木頭雕刻成魚形，藉以警戒修行者應晝夜思道，切勿懈怠。木魚樣式和大小有多種：小木魚可握在手中敲打，大木魚通常放在經案旁邊。
銅缽
其材質為銅鑄，前場在使用時以短木棒敲擊，使之發出清脆的聲音，通常置於科儀桌上，與木魚搭配使用，為通神樂器。
大型的銅缽擺在供桌上，也有小型比碗更小的銅缽，可以持在手上，邊走動邊敲擊，以延續法事的進行。
帝鐘
亦稱「三清鈴」、「法鈴」、「法鐘」、「動心鐘」，道士行儀時的法器。帝鐘有手柄，柄端稱「劍」，呈「山」字形，是道教三清的象徵，代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。帝鐘有降神、驅魔的作用。
法師施法時，以單手持柄搖動，其叮呤叮呤有節奏的聲音，《上清靈寶大法》：「振動法鈴，神鬼咸欽」。用於念經、念咒的法音器具，有召請、讚請、拜請之功能。道佛教使用的銅鈴，主要是由握柄處的造型分別之，五辮蓮花、三叉火尖型，五為五行，三叉代表三清。道士應知手握五行，代表脫離五行的困境。手握三叉火型，代表修持超越三清聖境。
鐘
一般由銅或鐵鑄成，鐘內無舌，擊之發聲。有大鐘和小鐘之別；大鐘用於道觀早晚開靜止靜時，配合大鼓和板使用；小鐘用於道場作為法器，與鼓配合擊打。 《道書援神契》：「古者祭樂有編鐘、編磬，每架十六，以應十二律及四宮清聲，又有特懸鐘、特懸磬，特懸者，獨懸也。今洞案金鐘、玉磬，又有大鐘等，皆本諸此。」
鼓
鼓面通常以皮革製作，打擊時以木槌擊奏，其種類主要有小鼓、通鼓、扁鼓、手鼓等數種。「小鼓」民間稱為「拍鼓」，為鼓身單面蒙皮之鼓，聲音堅實，為後場音樂之指揮；「通鼓」鼓身較高，雙面皆蒙皮革，聲音較沉；「扁鼓」鼓身扁平而小，雙面鼓起而皆蒙皮，擊奏方式或置於身前，或夾於身上，較為靈活；「手鼓」為圓形或多邊形的雙面鼓，裝有把柄可供持握，也是法派法師的主要樂器，通常在需要移動的儀式中運用。
道觀早晨開靜、晚上止靜時均擊鼓為號者。小鼓在行儀時作為法器，配合小鐘使用。鼓聲有通神辟邪的作用，有威嚴、莊重的含意。具有上通天神、下抵陰界的特質。道教擊鼓十分講究，手法多樣，既能模擬「風雲雷雨」，又能配合經韻板眼，謂之「花點」。
磬
分為兩種，一種稱為“圓磬”，圓形而中空，銅制或鐵制，一種稱為“扁磬”，又叫“玉磬”，形似曲尺，曲角120°，玉石製成。道場上多用前一種，通常放在經案的左手邊。銅質缽盂狀法器，道教行儀時擊磬以通報神靈、消災解厄。香客叩拜神靈，值殿道士擊磬以示通報其抬頭起身；在道場誦經時，擊磬以控制科儀程序。
引磬
銅質法器，又名「手磬」。其形似小碗，底部連以木柄，以便攜持。行走誦唸時，敲擊磬邊，其清脆之聲用以引導、控制行儀的速度，以利行進中，可持續法事科儀之進行，故名引磬。
鐺
又稱「單音」、「烏鑼」、「銅鼓」，俗稱「鐺子」。形為直徑約十公分的圓形小銅鑼，固定在長柄的木框上，用撥子敲擊出聲。分鑼面與鑼框兩個部份，鑼框有柄供手持之用，鑼面和鑼框則分三處用細繩子綁在一起，另外還配有一把銅製的小錘，名呼「撥子」，做為敲擊之用。單手拍打的烏鑼，通用中指、無名指及小指握住鑼柄，大拇指和食指則操作撥子以敲打鑼面。
是道士單手持用的通神樂器，一般都在舉行祭神儀式或醮典禮儀中使用，發出的聲音雖然單調，卻是與神交通重要的憑藉。如果有多面小鑼懸掛於同一木框上敲擊演奏，則稱為「雲鑼」、「雲璈」。
叫鑼
又稱為單音，為單面之小鑼，一端置有木柄，通常與木魚配對使用，演奏時以一手持鑼柄與木魚，另一手以木棒打擊，以利儀式之持續進行。
鈸
亦稱「銅盤」，由兩片圓形的銅板組成，其中央的隆起部份，有繩或布條繫結起來。因其尺寸不同而有大小之分，使用時雙手分執繫於突起處之布條戶擊。
其型如耳，表示修持耳根清靜，達到空性的境界。亦能包羅萬象，掌握虛空。道士藉由法器的運用，冥想頓超三清境界。行儀時道士雙手各持一片，合擊發聲。鈸之聲，可迎送神將，驅趕妖魔。行儀時，鈸通常和鐺配合使用。
鐃
形狀似鈸，但中央突起部分較小，且不繫布條而以手執突起處，通常用於拔度儀式，也用於喪事法事中的雜技表演，俗稱「弄鐃」。
嗩吶
民間通稱「吹」，主要由吹嘴、管身、喇叭口三部分組成。道壇所用的嗩吶形制主要有兩種，大吹與小吹；前者音量較大，常見於熱鬧的過場音樂，後者又稱「噯仔」，音量較細，通常用於誦經、吟唱時的伴奏。嗩吶是後場文場的領奏。樂師民間尊稱「吹先」。
龍角
又稱「龍甲」、「號角」、「牛角」或「角笛」等。龍角常見以彎曲的牛角(水牛、黃牛)製作，少數則採錫製，稱為錫角。左手持帝鐘或令旗、七星寶劍，右手則執龍角嗚嗚而吹，象徵祈請天門開、神明來、以此助陣，驅除邪祟。牛角和錫角都為降神法器，不使用時則橫放桌案。
（本文作者為 社團法人台中市名門命理教育協會 創會理事長 楊登嵙 博士）
留言列表
現代命理寶庫 (9)
